Мы говорим о том, что по Камю христианские идеи воспринимаются современным человеком с фанатизмом, заставляют постоянно себя анализировать, разбирать по косточкам свои поступки по отношению к другим людям, искать даже в хороших своих деяниях какие-то корыстные мотивы личного характера и прочее.

Человек пытается создать из себя идеал духовности потому, что этот качественный уровень его внутреннего мира и будет являться доказательством его христианского поведения, даже, если человеку стоит немалых сил обуять свое желание поступить иначе, нежели того требует та или иная заповедь. Но, когда тебе ценой таких усилий приходится отстаивать свою принадлежность к религии, не схоже ли это со «светскими раскаяниями». Я имею в виду то, что, когда человек раскаивается искренне, это имеет следующую форму: «я это сделал, но я бы хотел, чтобы я этого не делал». А, когда человек переступил себя и сделал что-то по-христиански, при этом думая: «я так делаю, потому что так надо, но как бы хотелось сделать иначе», это нельзя назвать истинной верой, название тому «массовый фанатизм, паразитирующий в личности».

Так же невыполнимость задачи создать идеал из себя приводит к тому, что человек слишком зациклен на себе, при этом неспособен себя полюбить, ведь постоянно требует от себя чего-то более совершенного. Тем самым он не может выполнять хотя бы заповедь «возлюби ближнего, как самого себя». Чего человек требует от себя, того же, если не большего, он обычно требует и от другого. Отсюда идет осуждение другого, обвинения его, чувство превосходства над другим. Ведь ты работаешь над собой, а раз ты так бьешься над своей чистотой, ты бы наверняка не поступил бы, как другой человек, поэтому ты считаешь себя лучше, ты в праве судить. «Чем больше я обвиняю себя, тем больше я имею право осуждать вас.» Плюс к этому нереальность выполнения поставленной задачи перед человеком приводит его к более легкому пути уже осознанно неискреннего раскаяния для того, чтобы иметь возможность грешить снова, чтобы потом вновь раскаяться и так по кругу.

Еще одна ошибка в том, что для человека его хорошие поступки по отношению к ближнему равноценны любви к нему. Но любовь к ближнему не может являться результатом, она должна быть причиной. Так же должно быть и с остальными заповедями: «я поступаю хорошо, чтобы не нарушить заповедь», или «я не нарушаю заповедь, потому что я не могу поступать иначе». Это и отделяет религиозного человека от верующего. И те люди, которые относят себя к верующим, могут заблуждаться. Ведь одна из причин обмана себя в этом плане это даже не страх перед судом и наказанием, а страха не иметь тех благ, которые могут быть.

Вдобавок ко всему, думается, в «падение» главный герой как раз и есть та призма, через которую автор дает читателю взглянуть на современный мир. Именно глазами главного героя мы замечаем, что его фальшивые благие поступки воспринимаются всеми на ура. Тем самым получается, что люди, не задумывающиеся об искренности поведения того или иного человека, а довольствующиеся только внешней оболочкой его поступков, сами наделяют ложь хорошей репутацией. И главный герой это все понимает, и пользуется репутацией, приобретенной обманом, теша свое самолюбие, но при этом не имея возможности уже быть самим собой, тк люди, бывшие его почитателями, превращаются в судей.

А вместо вывода скажу, что сколько ни открываю «падение» наугад, читаю несколько строчек и в каждой находится что-то, над чем можно поразмыслить и сказать огромную кучу слов. Так что конечно все же какие-то мысли после книге надо писать по свежим следам